天符・歳会・主客の逆従は注釈ではない：古人は二次規則で運気判読をどう補正したか
七つのエネルギー場だけで一人の気化背景を記述できるのであれば、なぜ『内経』は天符、歳会、太乙天符、主客の勝負、相得・不相得、さらに六司天の政における初・二・三・四・五・終の気について大量の記述を残したのでしょうか。
理由は単純です。七つの場は「どの力が存在するか」を示し、二次規則は「その力同士が出会ったとき、どう作用するか」を示します。
そこで今回の研究では、約四万件の医案から新しい規則を「学習」させるのではなく、『素問』がすでに教えている規則をそのままモデルへ組み込みました。
たとえば中運が司天や歳支と合すると、天符・歳会・太乙天符などの構造が成立します。主気と客気が出会うと、相得・不相得、さらに「主勝は逆、客勝は従」という関係があります。主運と客運にも五行の相臨関係があります。『六元正紀大論』になると、六種類の司天の政をさらに六歩に分け、それぞれの歩で比較的生じやすい「民病」を直接記録しています。
これらの規則の役割は混同できません。天符・歳会は主として増幅と病勢の修飾に関わります。太乙天符に当たったからといって、患者に存在しない症状を一つ追加してよいわけではありません。主客気・主客運は主として「順・逆・相得」を補正します。新たな症状説明を加えることが許されるのは、『六元正紀』がある歩の「民病」を明示している場合に限ります。
結果は興味深いものでした。
七場の一次共振だけで、すでに 4,493 症例が High Fit に達していました。そのうち 1,476 症例は二次規則をまったく必要とせず、七場そのものだけで明確な病機像を形成できました。
そこに古典の二次規則を加えると、さらに 1,837 症例が、もともと High Fit ではなかった状態から High Fit へ引き上げられました。つまり High Fit 症例は 4,493 から 6,330 症例へ増えました。
症状カバレッジで見ると、『六元正紀』の六司天×六歩の病候によって、七場一次モデルが説明できる症状の割合は約 8.4% から 11.2% へ上昇し、ほぼ三分の一増加しました。
この結果は『内経』の書き方とよく一致します。古人は一年の表を並べただけで終わりません。「誰が誰に加臨するのか」「誰が誰に勝つのか」「同気か」「得位しているか」「今どの歩にいるか」を繰り返し問うています。
したがって、五運六気の本当の読み方は「表を引く」ことではなく、二層構造として理解することです。
第一層で場を見る。第二層で場と場の作用を見る。
さらに重要なのは、約四万件の医案には、こうした補正を加えても高い説明度に達しない症例がまだ多く残ることです。これはむしろ健全な結果です。古人の運気学が記述しているのは「天の気が人に与える偏り」であり、天下のすべての病が天候だけで起こると主張しているわけではないことを示しています。
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