天符、岁会与主客逆从不是附注：古人如何用二级规则修正运气判读

如果七个能量场已经能描述一个人的气化背景，为什么《内经》还要花大量篇幅谈天符、岁会、太乙天符、主客胜负、相得不相得，以及六司天之政的初、二、三、四、五、终之气？

原因很简单：七场告诉我们有哪些力量存在；二级规则则告诉我们这些力量相遇之后，会怎样作用。

所以这一轮研究，我们没有再从四万医案中「学习」新规则，而是反过来，把《素问》已经教过的规则直接写进模型。

例如，中运与司天、岁支相合时形成天符、岁会、太乙天符；主气与客气相遇，又有相得、不相得，以及「主胜逆、客胜从」；主运与客运也存在五行相临；到了《六元正纪大论》，古人更进一步把六种司天之政分成六步，直接记录每一步比较容易出现的「民病」。

这些规则的角色不能混在一起。天符、岁会主要是放大与病势修饰，不能因为遇到太乙天符，就凭空替患者增加一个症状；主客气、主客运主要修正「顺、逆、相得」；只有《六元正纪》已明确写出某一步「民病」时，我们才允许它增加新的症状解释。

结果很有意思。

单靠七场一级共振，已经有 4,493 例达到高度符合；其中 1,476 例甚至完全不需要任何二级规则，七场本身已经足以形成很清楚的病机图像。

但加入古人的二级规则以后，又有 1,837 例从原本尚未达到高度符合，被提升到高度符合。也就是说，高符合病例从 4,493 增加到 6,330 例。

如果改看症状覆盖，《六元正纪》的六司天×六步病候，让七场一级模型原本能解释的症状比例，由约 8.4% 提高到 11.2%，增加了接近三分之一。

这个结果其实非常符合《内经》的写法。古人从来不是只排出一张年份表就停止，而是不断问：「谁加临谁？谁胜谁？是否同气？是否得位？现在走到哪一步？」

因此，五运六气真正的读法不是「查表」，而是两层：

第一层看场，第二层看场与场之间的作用。

更重要的是，四万医案中仍有大量病例不能因此得到高解释度。这反而是好事。它提醒我们，古人的运气学本来就在描述「天之气对人的偏置」，并没有说天下所有疾病都只由天气造成。

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