邪气反胜于地的治法结构
《至真要大论》这一组「邪气反胜」条文，表面上看是在说六气各自受到另一种邪气反向压制时，应当如何用味治疗；但形式化逻辑验证后，最重要的结论是：第一治味不是由反胜的邪气单独决定，而是由被反胜的「当位本气」决定。
也就是说，「风司于地，清反胜之」时，真正取得优势的是清／燥金之邪，但第一治味不是去计算如何克制清邪，而是取风木这个当位本气的泻味，所以用酸温。依同一逻辑，热与火司于地而寒反胜之，皆取火之泻味甘；湿司于地而热反胜之，取土之泻味苦；寒司于地而热反胜之，取水之泻味咸。这组规则在可辨识的司地反胜条文中，能够还原 5/5；若连同司天反胜一起计算，则可还原 11/11。
这表示「邪气反胜」的治法，不应被理解成「看到什么邪气，就取克邪之味」。程式验证显示，若只根据反胜邪气本身来取克邪味，命中率只有 3/6。原因在于，同一种热邪反胜不同本气时，原文第一味可以分别是苦、辛、咸；因此，第一味并不是邪气身份的简单函数，而是落在「当位本气被反胜」这个气化界面上。
因此，这组治法最精简的结论可以写成：
邪气反胜于地： 当位本气被反胜 → 第一治味取当位本气的泻味 → 寒热药性再用来反制真正取得优势的邪气
例如，热与火本气被寒邪反胜时，第一味取甘，是因为甘为火之泻味；但药性用热，是为了反制寒邪。寒本气被热邪反胜时，第一味取咸，是因为咸为水之泻味；但药性用冷，是为了反制热邪。这说明第一味与寒热药性分属两个层次：味处理本气失衡，性处理反胜邪气。
比较特殊的是「燥司于地，热反胜之，治以平寒」。这一句中的「平」不是酸、苦、甘、辛、咸五味之一，因此不能当作正常第一味资料。形式化模型预测，这一格最可能缺失的第一味是「辛」，理由是金位泻味为辛，且平行的司天条文明确作「燥化于天，热反胜之，治以辛寒」。但在文本处理上，仍应保留原文「平寒」作为缺值或疑似讹文，而不能直接把模型推定冒充为原文。
所以，这组「邪气反胜」治法的真正价值，不在于背诵六条用味，而在于看出《内经》治法的结构层次：邪气反胜不是单纯治邪，而是先稳定被反胜的当位本气；第一味取本气泻味，寒热性质再对治反胜之邪。 这比逐条查表更接近可计算的气化治法语法，也说明《至真要大论》的治味系统具有高度可形式化的内在秩序。