当位与应位：疾病不是只问「在哪里」，而是气在哪里失去关系

〈揆度〉中最难却最重要的概念，是「当位」与「应位」。

经文说：

胜者当其位，相司舍之音；复者应其位，相司舍之律。当其位者气交之舍，应其位者气行于会也。

后面又说得更清楚：

当位者变之原，应位者病之化。

当位：变化从哪里发生

经文把经隧之气灌注交会称为「当位之气」。它是在某个节会位置发生的原始气交。

因此当位比较接近变化的源位。

应位：变化在哪里形成可见病化

应位则与专、胜、兼、并等关系相连，是气行后在另一位置所受到的影响。

所以应位比较接近反应或病化的落点。

为什么这个区分很重要？

因为临床看到症状的位置，不一定就是最初发生变化的位置。

一个地方可能是源，一个地方可能是应；如果只根据疼痛或不适所在直接判断根源，就可能把两层混在一起。

这与八舍的跨经配对非常一致：气交本来就会跨左右、上下、手足经络，病也就可能出现在关系链的另一端。

揆度要做的是把源位和应位重新接起来

经文最后说：

诊其三关通度，当位气口之候；揆其气化之度，恒其差移出入。闻声切脉，乃知三气交会之度，及于舍之所处，病之所病也。

也就是从气口候位所见，反推更深的气交与应位。

下一篇，这种「一处变化、另一处相应」会被扩展到一张非常惊人的脏腑穿凿网路。